张文江 

鄂州岩头全奯禅师，泉州柯氏子。 

鄂州位于今湖北东部，岩头是鄂州的地名。岩头全奯（828—887），奯音huò，福建泉州人。本文见《五灯会元》卷七，岩头事迹亦见《祖堂集》卷七、《景德传灯录》卷十六、《联灯会要》卷二十一、《宋高僧传》卷二十三。 

少礼青原谊公，落发往长安宝寿寺，禀戒习经律诸部，优游禅苑。 

他的求学经历相当长，在家乡从亲近儒家开始，然后到京城修习佛教，在实践和理论两方面都很完整，对禅宗尤其游刃有余。这里显出他的知识结构：儒家、教下、宗门。 

与雪峰、钦山为友。 

三人是福建同乡，后来皆获得成就。 

自杭州大慈山逦迤造于临济，属济归寂，乃谒仰山。才入门，提起坐具曰：“和尚！”仰山取拂子拟举，师曰：“不妨好手。” 

从杭州到河北临济、再到江西仰山，没有见到临济宗祖师临济义玄（？—867），见到了沩仰宗祖师仰山慧寂（807—883）。仰山事迹见《五灯会元》卷九、《景德传灯录》卷十一、《宋高僧传》卷十二。 
“不妨好手”，意思是你的那套还行，但不必在我面前施展了。坐具是坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布，可以用来礼拜。《五灯会元》卷九仰山慧寂章次记载一事，与这里相反：“后参岩头，头举起拂子，师展坐具。岩拈拂子置背后，师将坐具搭肩上而出。岩曰：‘我不肯汝放，只肯汝收。’”这也是两大高手之间的交流。 

后参德山，执坐具上法堂瞻视。 

气焰万丈，雄视一方。 

山曰：“作么？” 

德山身为住持，有维护法堂的责任。 

师便喝。 

岩头以喝回应。 

山曰：“老僧过在甚么处？” 

德山刮目相看，虚怀若谷。 

师曰：“两重公案。”乃下参堂。 

当时必然心照，事后解释较难。尝试言之，一重公案：你看不出我是懂的，说明你还是有眼无珠。另一重公案：你不知道自己也是懂的，可见你以前的懂不是真懂。 

山曰：“这个阿师稍似个行脚人！” 

称赞岩头的修行气象。行脚就是寻师访友，求证佛法，所谓“赵州八十犹行脚”（参见《五灯会元》卷四赵州从谂章次）。禅宗的特色是在行动中修，所谓“随缘消旧业，任运著衣裳”（《古尊宿语录》卷四《临济录》）。 

至来日上问讯，山曰：“阇黎是昨日新到否？”曰：“是。”山曰：“甚么处学得这虚头来！” 

第二天，德山正式过堂勘验，给予下马威。其实，若非发自内心的证悟，便是虚头不可学。 

师曰：“全奯终不自谩。” 

完完全全不自欺，此即反身之要。所谓谩者，遮蔽也。 

山曰：“他后不得孤负老僧。” 

应许，授记，你将来能继承我的衣钵。 

一日，参德山，方跨门便问：“是凡是圣？”山便喝。师礼拜。 

随时随地冷不防，都可以下钳锤。师徒如切如磋，如琢如磨。 

有人举似洞山，山曰：“若不是奯公，大难承当。” 

洞山赞许岩头。然而，他能看出其中的对等，却没有看见其中的积极。洞山指洞山良价（807—869），事迹见《五灯会元》卷十三、《景德传灯录》卷十五、《宋高僧传》卷十二。 

师曰：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦。” 

岩头并不领情，你的判断有误，没有相应真实情况。你难道看不出来，我在防守之中有进攻吗。“错下名言”谓判断失误，名言指名词概念。下文云：“洞山好佛，只是无光。”搦音nuò，按抑，挑惹。 

雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。 

饭头，寺院食堂的领班。擎钵，好比拿着饭盒。又，此节即所谓“德山托钵话”，参见《五灯会元》卷十八丞相张商英章次。 

峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？” 

开饭时间没有到，你又“着什么死急”呢（参见《五灯会元》卷五石霜庆诸章次，同卷雪峰义存章次，卷九香岩智闲章次）。禅宗之投机，恰恰好好，不能早，不能晚。 

德山便归方丈。 

不跟你搞了，我还是回去吧。又，德山的应对，并无错误。 

峰举似师。师曰：“大小德山未会末后句在。” 

同学之间讨论此事。岩头指出其中关键，虽然取得了平衡，却没有活跃和余力。 

山闻，令侍者唤师去。问：“汝不肯老僧那？” 

师生之间讨论此事。肯为肯定，同意，赞许；不肯，上出之象。德山看出了岩头的独到之处。 

师密启其意，山乃休。 

学生秘密地开导老师，老师完全相应之。“山乃休”为证悟之象，胜于上文“便归方丈”。 

明日升堂，果与寻常不同。 

得到证悟的能量，精神振奋，面貌焕然一新。好比李光弼将郭子仪军，气乃益精明（《新唐书•李光弼传》）。 

师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”〔山果三年后示灭。〕 

赞许老师终于贯通了。堂头老汉，指方丈。“他后天下人不奈伊何”，完全透彻，永不再受他人之谩。“也只得三年活”云云，以神通见其生死。 

一日，与雪峰、钦山聚话。峰蓦指一碗水。钦曰：“水清月现。”峰曰：“水清月不现。”师踢却水碗而去。 

前已云“与雪峰、钦山为友”。以后岩头、雪峰归德山门下，钦山归洞山门下。雪峰、钦山所述，当阴阳两面。而岩头掀翻此局，乃上出之象。钦山指钦山文邃，事迹见《五灯会元》卷十三，《祖堂集》卷八。 

师与雪峰同辞德山，山问：“甚么处去？”师曰：“暂辞和尚下山去。” 

学成离师，自己开宗立万，禅宗就这样散布开来。 

曰：“子他后作么生？”师曰：“不忘。” 

于古希腊柏拉图而言，人的知识来自回忆（anamnesis），回忆的意思是向上觉醒（参见汪子嵩等著《希腊哲学史》第二册，人民出版社，1993，679—680页）。“不忘”，亦即上文“终不自谩”。 

曰：“子凭何有此说？”师曰：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。” 

更呈向上之象，由师指而达成自悟，获得源头之活水。《大学》所谓：“苟日新，又日新，日日新。”又此意亦见《五灯会元》卷三百丈怀海章次，以后为严羽《沧浪诗话》所援引。

曰：“如是如是，当善护持。”二士礼拜而退。 

师徒之间印证，完成交接的仪式。 

师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子，两岸各挂一板，有人过渡，打板一下。 

岩头是地名，后来成为法号。沙汰，天地不仁，大浪淘沙，亦即会昌法难之时。岩头潜隐于民间修行，摇船作渡河之人，服务于大众。 

师曰：“阿谁？”或曰：“要过那边去！”师乃舞棹迎之。 

那边者，彼岸也，故舞棹迎之。得到内在证悟之人，生活艺术化。舞棹拟形，也是心境的流露（巴菲特所谓踏着舞步上班）。 

一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”师便打。 

天天在此地度人，然而大众在世间法之中，虽结缘而不知。此日又来一个高人，看破了他的行藏。你不要摆弄那些花哨的动作，还是说说我手中儿从何处得来吧，这才是实质性内容。师便打，变换舞蹈动作；这个问题不谈，不要破坏我的身手。 

婆曰：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。”便抛向水中。 

于《周易》而言，六子相当于六爻，不遇知音为阴象。只这一个，当“七日来复”之阳。然而依旧不可执著，故抛向水中，才遇到真正的知音。 
又，必须提示，禅宗灯录行文简洁，此处可能是虚拟动作，如同下文师引颈曰“ ”，不能理解成真的把孩儿抛向水中。 

师后庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃。 

此即岩头建立的道场，有一群人跟着他学。 

僧问：“无师还有出身处也无？”师曰：“声前古毳烂。” 

“无师还有出身处也无？”直追至威音王佛以前。“声前古毳烂”，可比较“声色外威仪”（《五灯会元》卷九香岩智闲章次）。“声前”指超越语言知解，禅门经常讨论“声前一句”；毳音cuì，鸟兽的细毛，相应生物；烂谓消息。 
参见《联灯会要》卷二十一，岩头曰：“欲得易会，但知于声色前，不被万境惑乱，自然露裸裸地，自然无事。送向声色前，荡荡地，舍似一团火相似，触着便烧，更有甚么事。” 

问：“堂堂来时如何？”师曰：“刺破眼。” 

诸佛世尊以一大事因缘而出现于世（《法华经•方便品》）。“刺破眼”，夺人眼目，锐利。 

上堂：“吾尝究《涅槃经》七八年，睹三两段义似衲僧说话。” 

开堂说法，抉出关键。尝究《涅槃经》七八年，可见对经典用过很深的工夫。《祖堂集》卷七称他“成业讲《涅槃经》”，或以为禅门不读书并非正确。 

又曰：“休！休！” 

还是不说更好，所谓欲说还休。 

时有一僧出礼拜，请师举。 

请转法轮，普贤十大行愿之六。 

师曰：“吾教意如∴字三点。第一向东方下一点，点开诸菩萨眼。第二向西方下一点，点诸菩萨命根。第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。” 

向东方下一点、向西方下一点，犹左下、右下，当性命双修。向上方下一点，为禅家顶门一只眼，当性命双成。又据《景德传灯录》卷十六，∴字音伊。 

又曰：“吾教意如摩醯首罗，擘开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。” 

摩醯首罗，八臂三眼骑白牛，华译为大自在天，在色界的最高处。竖亚一只眼，为禅家第三只眼（the third eye），有极其独特的判断力。 

又曰：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声远近闻者皆丧。此是第三段义。” 

教意如同真正的艺术品，决不柔和，有深度危害之意。又第二段相应于明，第三段相应于聪。 

时小严上座问：“如何是涂毒鼓？”师以两手按膝，亚身曰：“韩信临朝底。”严无语。 

韩信将兵，多多益善。然而临朝之时呢？大概不得不留意王家法度吧。 

夹山下一僧到石霜，才跨门便道：“不审。”霜曰：“不必，阇黎。”僧曰：“恁么则珍重。” 

夹山善会（805—881），船子德诚弟子，也来自石头法系。事迹见《五灯会元》卷五，《祖堂集》卷七，《景德传灯录》卷十五。查禅门中称石霜者，主要有二人，一是唐代的石霜庆诸（807—888），事迹见《五灯会元》卷五；一是宋代的石霜楚圆（986—1039），事迹见《五灯会元》卷十二。此处之石霜指前者。 
“不审”，相见问候语，就像说“您好”（how are you），由“不审比来起居如何”一类语句省略而成（袁宾《禅宗著作词语汇释》，江苏古籍出版社，1990，22—24页）。“不必”，不必客气。“恁么则珍重”，那么再见了。 

又到师处，如前道：“不审。”师嘘一嘘。僧曰：“恁么则珍重。”方回步，师曰：“虽是后生，亦能管带。” 

彼此交流，仅仅持平不够，当有灵动之处。“不必”仅仅为防护，“嘘”是指出你的问题。“恁么则珍重”，明白了，就走了。“虽是后生，亦能管带。”管带指尚能照顾好自己，进退周旋，不坠师门之风。这个年轻人还算不错，当然，多少还有些滞重夹杂。 

其僧归，举似夹山。山上堂曰：“前日到岩头、石霜底阿师出来，如法举似前话。”其僧举了。山曰：“大众还会么？”众无对。 

不放过眼前的绝好题目，正可以作为内部测验。 

山曰：“若无人道得，山僧不惜两茎眉毛道去也！” 

大众当然看不出来。没有办法，只能让我来道破这个天机吧。不惜眉毛谓花费心思。 

乃曰：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。” 

石霜有克无生，岩头有克有生，岩头的证悟程度更高。 

师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：“和尚。”师回顾曰：“作么？”山举手指曰：“这里好片地。”师咄曰：“瓜州卖瓜汉。” 

塔葬是古代丧葬的最高等级（其次为天葬、水葬、火葬等），高僧才有资格得到这样的待遇。卜，选择。罗山指罗山道闲，岩头弟子，事迹见《五灯会元》同卷。如果单纯看某地风水，终究偏向于外在。真正好片地，应该在人心之内，通过修行而显现。罗山不明此意，所以受斥责。 

又行数里歇次，山礼拜问曰：“和尚岂不是三十年前在洞山而不肯洞山？”师曰：“是。”又曰：“和尚岂不是嗣德山又不肯德山？”师曰：“是。” 

经过数小时的思索，罗山终于醒悟过来，转而向内而问。此问涉及当事人之根，且涉及两派的关键。礼拜而问，是郑重其事，因为听者可能获得大益。 

山曰：“不肯德山即不问，只如洞山有何亏阙？” 

完全理解两个问题，一般无此福报，而且消化不了，故暂且取其一。不问德山，因为要此门中人直接评论师尊，相当失礼，回答起来也很为难。然而遇到恰当时机，并非不可探讨。 

师良久曰：“洞山好佛，只是无光。”山礼拜。 

良久是考虑如何措辞才准确，不致引起听者的误解。最后一语中的，罗山受益无穷，故礼拜。 

僧问：“利剑斩天下，谁是当头者？”师曰：“暗。” 

天色暗了一暗，头已经没有了。眼睛快的人，或许还可以看见收剑动作。藏锋匿迹，神物自晦。 

僧拟再问，师咄曰：“这钝汉出去！” 

讲一遍没有听懂的人，再讲也不会懂，确实可称为钝汉。 

问：“不历古今时如何？”师曰：“卓朔地。”曰：“古今事如何？”师曰：“任烂。” 

“不历古今”，似指超越时间的境界。“卓朔”，意为向两旁张开，有精神抖擞之意。“地”为语气词。“古今事，任烂”，亦即《五灯会元》卷四大随法真章次所谓“由他去”。 

问僧：“甚处来？”曰：“西京来。”师曰：“黄巢过后，还收得剑么？”曰：“收得。”师引颈近前曰：“ 。”曰：“师头落也！”师呵呵大笑。 

西京即长安。“黄巢过后”，黄巢的军队于唐僖宗中和元年（881）攻陷长安，三年（883）退出。 

僧后到雪峰，峰问：“甚处来？”曰：“岩头来。”峰曰：“岩头有何言句？”僧举前话，峰便打三十棒，趁出。 

人头落地，哪有这么容易，你没有看懂其中的内涵。趁出，赶出去。 

问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“俱错。” 

两边俱遣，掀翻一层。 

僧问雪峰：“声闻人见性，如夜见月。菩萨人见性，如昼见日。未审和尚见性如何？”峰打拄杖三下。僧后举前语问师，师与三掴。 

前面是雪峰对岩头的回应，这是岩头对雪峰的回应。两人皆成一方宗主，这些举动，相当于老同学之间谈心。 

问：“如何是三界主？”师曰：“汝还解吃铁棒么？” 

破立体的想法。 

德山一日谓师曰：“我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。” 

接受老师委托，勘验新来学人。 

师遂将一斧去，见两人在庵内坐。师乃拈起斧曰：“道得也一下斧，道不得也一下斧。”二人殊不顾。 

手持斧头，试探反应，然而居然没有反应。 

师掷下斧曰：“作家！作家！” 

称赞他们是内行，同时也是讽刺。看起来似乎有定力，然而还是勉强维持，把就在眼前的能量浪费了。 

归，举似德山，山曰：“汝道他如何？”师曰：“洞山门下不道全无，若是德山门下，未梦见在。” 

师徒讨论，贬低洞山门下，举扬自宗。 

僧参，于左边作一圆相，又于右边作一圆相，又于中心作一圆相。 

此为O，亦即圆相。禅门烧却九十七圆相，参见《五灯会元》卷九仰山慧寂章次。 

欲成未成，被师以手一拨。 

此为Q，亦即打破圆相。 
又，如果以中国古代文化为O（圆相），中国现代文化恰成Q（打破圆相）。其中存在的矛盾之处，正是中国文化上出的动力。此所以鲁迅的《阿Q正传》，恰可作为五四以后现代文化之象征（参见拙稿“《呐喊》、《彷徨》的结构分析”，《渔人之路和问津者之路》，复旦大学出版社，2006）。 

僧无语，师便喝：“出！” 

向上开放，解决。 

僧欲跨门，师却唤回，问：“汝是洪州观音来否？”曰：“是。”师曰：“只如适来左边一圆相作么生？”曰：“是有句。”师曰：“右边圆相聻？”曰：“是无句。”师曰：“中心圆相作么生？”曰：“是不有不无句。” 

提醒其不忘来路，重新回顾并解释，此老婆心切，为后世通一线光明。 

师曰：“只如吾与么又作么生？”曰：“如刀画水。”师便打。 

凡是说不圆之处，最宜注意，决不可用陈辞滥调补全。如刀画水，随画随合，此为大手印之象（参见《恒河大手印》：“念之起灭同时，虽水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休，得任运矣。”）。然而僧答仍未对，而且以名言诠解，又向下了。 

瑞岩问：“如何是毗卢师？”师曰：“道甚么！” 

瑞岩是瑞岩师彦，岩头弟子，事迹见《五灯会元》同卷。毗卢亦即毗卢遮那，意为光明遍照一切，也就是法身佛的名号。又卢舍那是报身佛的名号，释迦牟尼是应身佛的名号。答案非言语思议所可及，还是以不谈为好。 

岩再问，师曰：“汝年十七八未。” 

这是反身修行的起点，蕴藏无限的可能性，所以赶快用功吧。佛教大致在十七八岁，可受具足戒，参考《论语•为政》“吾十有五而志于学”。 

问：“弓折箭尽时如何？”师曰：“去。” 

弓折箭尽指用完生命份额，将要死亡之时。这些由数不清的因果所决定，空谈无益。又据《景德传灯录》卷十六，此句与上句应予隔开，《五灯会元》中华书局1984年标点本连成一句，似乎有误。 

问：“如何是岩中的的意？”师曰：“谢指示。” 

就是它，我听到了，你已经指示我了（所以用不着我来指示你了）。“岩中的的意”，可当无情说法。的的，明白昭著。 

曰：“请和尚答话。”师曰：“珍重。” 

“不对，你还没有回答我呀。”“我已经回答你了。保重，再见。” 

问：“三界竞起时如何？”师曰：“坐却著。” 

坐却谓截断众流，超然观之。王维有诗云：“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》） 

曰：“未审师意如何？”师曰：“移取庐山来，即向汝道。” 

“我没有听懂你的意思。”“哪一天，你能够相应沧海桑田的时空数量级，我不说你也会懂的。” 

问：“起灭不停时如何？”师喝曰：“是谁起灭？” 

幡动？风动？仁者心动（《祖堂集》卷二）。 

问：“轮中不得转时如何？”师曰：“涩。” 

盖业力障之。可以究其原因，不必舍近求远。 

问：“路逢猛虎时如何？”师曰：“拶。” 

狭路相逢勇者胜，且以特殊手段解决之。拶音zā，于禅门也指截断言语知解，在困顿窘迫中冲破难关。 

问：“如何是道？”师曰：“破草鞋，与抛向湖里著。” 

此类空洞讨论无价值，路就在你自己的脚下。 

问：“万丈井中如何得到底？”师曰：“吽。” 

“吽”为露地白牛之声。心开意解，就到底了。 

僧再问，师曰：“脚下过也。” 

你当面不识，错过了。 

问：“古帆未挂时如何？”师曰：“小鱼吞大鱼。” 

“古帆未挂时”，指未有时间之前，或佛法未传入中土。“小鱼吞大鱼”，即使知识还没有传入，人们也在过日子，而且过得好好的。知识传入后，如果用之不当，也可能成为障碍。 

又僧如前问，师曰：“后园驴吃草。” 

混沌未开境界，就是现在，一片安详自然。又前后的不同回答，有其时空转换之机。 

迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。 

此可当岩头说法之总结。嘘者，吹也，泄也，“吹毛用了直须磨”（《五灯会元》卷十一临济义玄章次）。 

师尝谓众曰：“老汉去时，大吼一声了去！” 

此为预先授记，于自己未来，似有所知晓。 

唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端居晏如也。 

唐末大乱，光启（885—887）为僖宗所用年号。岩头没有和大众一起逃难，好像在等待什么。 

一日贼大至，责以无供馈，遂倳刃焉。师神色自若，大叫一声而终，声闻数十里。 

一生的修积，借助兵刃而散。于道家或称为“剑解”，佛家的正修证果，程度应该更高（赞宁《宋高僧传》卷二十三）。声闻数十里，可能有夸张。 

即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为起塔，谥清严禅师。 

光启三年，即公元887年，这一年岩头六十岁。 


刊载于《上海文化》2012.1